Адрес: г. Ульяновск, Московское шоссе, 20
Телефон: (8422) 64-92-82;  64-96-17
Время работы: пнд–птн с 09:00 до 18:00
 

Песни и музыка

Большое место в творчестве народов занимали песни, музыка. Песня сопровождала человека с колыбели и до его смерти. Популярностью пользовались лирические, любовные, обрядовые свадебные, игровые, трудовые, хороводные, исторические и другие песни. В крае были замечательные сказочники, поэты - собиратели фольклора. В их числе следует назвать Д.Н. Садовникова - собирателя русского фольклора, автора стихотворения «Из-за острова на стрежень». Широкую известность в России учил его фольклорный сборник «Загадки русского народа» 1884 г.) Д.Н. Садовникову принадлежит честь открытия одного из лучших российских сказочников - А. Новополыдева, крестьянина с. Ясашное Помряскино Ставропольского уезда Самарской губернии (ныне - село Старомайнского района Ульяновской области) Д.Н. Садовников записал от А. Новополыдева 72 сказки, которые вошли в сборник «Сказки и предания Самарского края» (СПб, 1884) (Ульяновская-Симбирская энциклопедия. Т2 / Ред. и составитель В.Н. Егоров - Ульяновск, 2004. - стр. 39,215).

В музыкальном фольклоре татар-мишарей Симбирского-Ульяновского края, наряду с такими жанрами песен, как лирические протяжные, скорые игровые и другие в XIX в. бытовал особый вид песенного творчества, связанный с традицией книжного пения. Это - напевы к текстам различного содержания из книг «Бадавам», «Юсуф и Зулейха», «Бактырган». «Традиция книжного пения возникла и начала развиваться ... во времена Булгарского государства, официальной религией которого в X в. стал ислам. Новая мусульманская религия вела борьбу со старой, языческой, запрещая веками существовавшее народное искусство, обряды, пение в полный голос, вытесняя устное поэтическое творчество каноническими текстами из религиозных книг ислама. Мусульманским духовенством поощрялось чтение нараспев различного рода религиозных писаний...» (Н.М. Шарифуллина, 1981, с. 22). Книга «Бадаван» («Постоянно повторяй») впервые была издана в 1846 г. в типографии Казанского университета. До издания она распространялась среди татар в рукописном виде, автор ее неизвестен. Характерная особенность поэтического текста - каждое четверостишие сатирического или дидактического характера заканчивалось словами: «Алла-дигель бадавам - «Аллах - говори постоянно» - призыв беспрерывно повторять имя Бога. В Булгар-ском государстве даже после принятия ислама как государственной религии в народе еще сохранялись языческие поверья и обряды, которые и бичевались в четверостишьях книги «Бадавам»:

«Если кто-то идолу поклониться,

Или в воду что-либо кладет,

Дереву что-нибудь в жертву приносит, -

«Аллах - говори постоянно».

В некоторых четверостишьях книги объектом критики служило такое явление, как пьянство.

«Человек, пьющий хмельное,

Не похож на человека,

Знай - он хуже животного,

Аллах - говори постоянно...»

В силу того, что книга «Бадавам» была написана простыми, понятными каждому словами, а мысли в ней были выражены просто и ясно она сумела оказать сильное влияние на татарские народные массы. «Татары верили в слова книги как в истину. Такие выражения, как «не приветствуй пьяного» и другие стали применяться в бытовой речи, как поговорки, меткие слова...» (Н.М. Шарифуллина, с. 23).

Поэма «Юсуф и Зулейха» булгарского поэта Кол Гали была написана им в 1212 г. В основу поэмы была положена древняя еврейско-христианская легенда, впоследствии вошедшая и в мусульманские религиозные книги. Это - одно из первых любовно-романтических произведений, созданных на татарском языке. В то же время в нем отражается жизнь и быт различных социальных групп далеких времен...» (Антология татарской поэзии. Казань, 1957, с. 46). «Поэма «Юсуф и Зулейха»... была очень популярна среди татар. Сохранился ряд ее рукописных вариантов, некоторые из них были переписаны ... в первой половине XIX столетия...» (Н.М. Шарифуллина, с. 25). Вот как описывает исполнение отрывков из книги «Юсуф и Зулейха» И. Нуруллин в монографии «Тукай»: «...в татарских селах в редком доме не было на полке книг. Длинными зимними вечерами какая-нибудь старушка, поправляя едва держащиеся на ниточках очки, нараспев читала «Книгу об Юсуфе» или «Тахире и Зухре», каждую на свой мотив, а ее родичи и зашедшие на огонек соседи слушали, шмыгая носом и вытирая слезы...» (Нуруллин И. «Тукай». - М., 1977, с. 27).

Книга «Бакырган» написана поэтом Сулейманом в XII в. «Бакырган» - поэтический псевдоним поэта (по названию местности недалеко от Бухары, где он родился и жил). Так же, как и «Бадавам», книга «Бакырган» впервые была издана в Казани, в 1846 г. до издания распространялась в рукописном виде.

«...Характерные черты напевов к текстам книг «Бадавам», «Бакырган», «Юсуф и Зулейха» - декламационность, повторяющаяся ритмика, неизменность конструкций и простейшие ладовые образования - позволяют отнести их к наиболее древним архаичным пластам татарского фольклора, определяя тем самым соответствующее значение этого вида народного творчества в общей эволюции песенной культуры татар-мишарей».

Песни были любимы и популярны в жизни чувашского народа. «Дети с самого раннего возраста слышали народные песни. Пела мать, укачивая ребенка, тихо напевал отец за домашней работой; пели гости во время свадеб и праздников. Парни и девушки пели на посиделках, вечеринках, в хороводе. По традиции устраивались хоровые состязания целых улиц и даже деревень. Начинали, как правило, девушки, а парни наблюдали со стороны. У удалых молодцев были свои песни:

«Сизенький голубчик ест пшеницу, пьет водичку,

А что же мы, молодежь? - Едим сахар, да мед пьем...»

Потребность чувашей в песнях выражалась в следующих словах:

«Напевая, напевая - песенку сложил,

Что в маленькой бочке

Сладкий мед обрел!»

«Садик, садик фруктовый!

Да бесплодный, - что же в нем?

Сусло сварив, хмель пустив,

Да без песен если пить -

Попусту прожить!»

Население и культура:


Rambler's Top100