Адрес: г. Ульяновск, Московское шоссе, 20
Телефон: (8422) 64-92-82;  64-96-17
Время работы: пнд–птн с 09:00 до 18:00
 

Обряды на татарской свадьбе

После представления молодых гостям следовали обряды приобщения молодой к семейному очагу мужа: ее подводили к печке и заставляли коснуться ее губами, вводили в крут женщин, которые плясали и, стуча над головой новобрачной скалками для раскатывания теста, пели: «Мы радуемся, взяв в дом невестку»... (Мухамедова Р.Г, 1972, с. 171-172). Молодую водили к колодцу или реке, бросали в воду крошки лепешек, серебряные деньги. Затем молодая черпала ведрами воду, ей пытались помешать в этом. Обрядовое хождение за водой было присуще русским, а также и другим народам Среднего Поволжья и представляло, что мы уже подчеркивали ранее, древний обряд приобщения молодой к новому роду, роду ее мужа. Заканчивалась свадьба молодежным вечером в доме молодого. В играх этого вечера впервые активно участвовали и новобрачные.

В послесвадебный цикл обрядов входили главным образом ответные посещения с угощением молодоженов и родителей молодого к родителям новобрачной.

Описанная нами татарская свадьба типична для темни-ковской группы мишарских татар, традиционная культура, быт и обрядность которых достаточно подробно представлены Мухамедовой Р. Г. в ее работе «Татары-мишары. Историко-этнографическое исследование», - М.: Изд. «Наука», 1972. Бытование данного варианта татарской свадебной обрядности на территории Симбирского края становится понятным, если вспомнить историю его заселения и формирования населения, в частности нерусского, татарского. Татары Симбирского Поволжья, как известно, - это переселенцы мишари из Темниковского уезда Нижегородской губернии с XVI - начала XVII вв., основавшие г. Курмыш, участвующие в строительстве «симбирских» оборонительных линий, расселившиеся позднее (во 2-й половине XVII-XVIII вв.) на значительной территории края.

Однако, наряду с «темниковским», распространенным вариантом свадебной обрядности, в Симбирском Поволжье, как свидетельствуют наши исследования, встречался и иной вариант, подобный описанному И.Н. Сырневым (Россия. Полное географическое описание нашего отечества / Под ред. В.П.Семенова, СПб., 1901, с. 167-170), свойственный другим этнографическим группам поволжских татар (казанским).

Суть основных отличительных особенностей второго варианта заключалась в следующем:

1) отсутствовала обязательность «девичьей» бани, девичника накануне свадебного торжества в доме невесты;

2) выполнялось несколько свадебных пиров (первый свадебный пир устраивался в доме невесты, в день Никах-Туй; в нем участвовали мулла, родственники невесты и жениха; другой свадебный пир проводился в один из следующих дней также в доме невесты исключительно для женщин, назывался он «смотреть подарки», следующие свадебные пиры проходили уже в доме жениха после приезда новобрачной к мужу;

3) в условленный день соединения новобрачных за женихом отправлялась сваха;

4) после первой брачной ночи и утренней бани молодой делал своей жене самый богатый подарок, затем оставался у жены три дня; за это время к ним никто не входил, кроме свахи, которая подавала молодым чай, пищу, воду и т.п.;

5) на четвертый день утром молодой уезжал к своим родителям; вечером от жены за мужем посылалась лошадь, иначе он мог не приехать. Так повторялось каждый день в течение нескольких месяцев. За это время молодой избегал встречи с тестем и тещей, затем устраивалось особое свидание новых родственников, сопровождаемое обменом подарками; 6) молодая оставалась жить в доме своих родителей еще год, два, иногда и более;

7) переезд молодой в дом мужа проходил без причитаний, прощания с родительским домом.

Население и культура:


Rambler's Top100