Адрес: г. Ульяновск, Московское шоссе, 20
Телефон: (8422) 64-92-82;  64-96-17
Время работы: пнд–птн с 09:00 до 18:00
 

Молодые девушки в семье

Молодые девушки (дочери) оставались в семье до замужества. Они помогали работать в поле, но домашним хозяйством занимались мало, так как им нужно было шить, вышивать, прясть, ткать, готовить себе приданное. Нужно было приготовить подарки для раздачи родственникам жениха и своим родным во время свадьбы. Дочь не имела прав на имущество семьи, выходя замуж, она получала только приданное. Снохи считались «чужеродками», они были поставлены в зависимость от своих мужей и их родителей. Деспотизм мужа над женой был нередким явлением, в частности, в русских крестьянских семьях Симбирской губернии XIX в. Вот как описывает бесправное положение сельских женщин В.Н. Назарьев: «Пришла баба с иссеченной кнутом спиной и выломанным мужем большим пальцем, как лишняя вещь, мотавшимся на руке. Приходили десятки других крестьянских женщин, лишенных образа и подобия человеческого - ничего не обретая в суде, кроме предложения помириться и продолжать совместное сожительство. С трудом, в виду безвыходного положения, выговаривались заглушаемые слезами слова примирения и, безнадежно опустив голову, робко следовали слабые за сильными на новые истязания...». (В.Н. Назарьев, 1872, с. 619). У татар-мишарей Симбирского Поволжья и в конце XIX в. существовало избегание женщинами мужчин, некоторые элементы затворничества.

Женщина не имела права называть своего мужа, свекра и всех старших родственников мужа по имени не только при обращении к ним, но и в их отсутствие. Женщине запрещалось с ними разговаривать, сидеть за одним столом, даже находиться в одном помещении. «Так, прежде чем войти в избу, свекор обычно кашлял, чтобы предупредить невесток и дать им возможность скрыться или привести себя в надлежащий вид» (Р. Мухамедова, 1972, с. 143). Такая семейная иерархия в татарской семье, как считает Р. Мухамедова, диктовалась нормами взаимоотношений, складывавшихся в течение веков и впитавшие в себя законы, как патриархального уклада, так и догм шариата. Положение снох в большой семье не было одинаковым: уважением пользовались старшие, а самым тяжелым было положение младшей снохи: кроме выполнения тех или иных работ, она должна была обслуживать всю старшую родню мужа, нередко повергаясь при этом оскорблениям и унижениям. В малой семье женщина была более свободна и самостоятельна, чем в большой, так как она подчинялась только свому мужу. В чувашских и мордовских семьях взаимоотношения между супругами носили более демократичный характер. Положение женщины в мордовской семье было несколько иным, нежели у русского и татарского населения. Юридически жена не участвовала в общесемейном совете, но пользовалась большим нравственным влиянием на мужа и действовала через него.

Отношения между мужем и женой отличались сердечностью, муж советовался с женой по всем вопросам. «Муж говорит, а жена делает», - гласит мордовская пословица. В случае неповиновения жены муж мог побить ее, но при этом осуждался со стороны соседей как человек, не сумевший «...приманить жену к себе и заставить уважать свое слово и желания». «С соседом обойдись рублем, а с женой лаской», - гласит мордовская народная мудрость. Тем не менее, добрые отношения между супругами не всегда сохранялись у мордвы. В чувашских семьях «муж смотрит на свою жену как на человека, которого он должен любить, так как она работает заодно с ним, а подчас даже больше его; всегда рад он потешить жену покупкою обновы или какого-нибудь украшения» - писал В.Н. Майнов (Живописная Россия, 1901) ... - «при этом в домашнем деле жена всегда имела право голоса и высказывала безболезненно свое мнение, хотя бы оно и шло в разрез с мнением мужа-хозяина. А с рождением первенца она приобретала еще большее значение... женщина-мать, по мнению чувашей, была священной и неприкосновенной».

В конце XIX - начале XX вв. в Симбирском Поволжье, как указывалось в I главе работы, получают распространение кустарные промыслы и ремесла, развивается отходничество. В ряде населенных пунктов они становятся существенным дополнительным источником дохода крестьянских семей. В кустарных промыслах начинает использоваться труд не только мужчин, подростков, но и женщин, детей. Женский труд, по подворной переписи 1910-1911 гг., составлял 10% от общего числа кустарей, детский труд - 1,4 % в мужских и 10% в женских промыслах. Женщины работали в основном в низкооплачиваемых видах промыслов: рогожном, прядильном, ткацком. Многие из них помогали своим мужьям.

Население и культура:


Rambler's Top100