Адрес: г. Ульяновск, Московское шоссе, 20
Телефон: (8422) 64-92-82;  64-96-17
Время работы: пнд–птн с 09:00 до 18:00
 

Дети и работа

Детей приучали к взаимопомощи. У крестьян был распространен обычай родственной и соседской взаимопомощи (помочи): родственники (близкие, дальние), нередко соседи помогали друг другу в выполнении сельскохозяйственных работ, строительстве нового дома, хозяйственных построек. Помощь оказывалась почти во всех семейных событиях (родинах, крестинах, свадьбах, похоронах и т.д.). Коллективный труд, как правило, заканчивался застольем. Нередко проводились совместные работы с участием молодежи, девушек: рубка капусты, щипание гусей (у татар) и др. К участию в коллективном труде привлекали и детей.

Нравственное, бытовое воспитание детей основывалось на догмах исповедываемой религии. Религиозно-бытовой регламент, касавшихся самых различных сторон жизни был своего рода законом общественного и личного поведения людей. Чередование труда и отдыха, формы и характер проведения досуга во многом обусловливались датами религиозного календаря, обязательного для всех. Выполнение религиозных предписаний в домашнем быту определялось не только чувством верующего («страхом божьим»), но и контролем семьи, особенно старшего поколения за соблюдением членами семьи, и, прежде всего, детьми, подобающего отношения к церкви, иконам, постам, молитвам, священным книгам, праздникам и обрядам. Основу религиозно-общественной, бытовой жизни у крестьян (русских, других народов) составляли посещение церкви, прием священника, делающего обход своего прихода, большие крестные ходы и др. Особый специфический быт складывался в большие религиозные праздники там, где были монастыри, «святые места», храмы с чудотворными иконами. Сюда стекались паломники из ближних и дальних мест. В числе таких святых паломнических мест в Симбирской губернии были: Никольская гора у с. Промзино-Городище (ныне р.п. Сурское) с чудодейственным источником, а так же «святые» родники около сел Кременки, Тушна Сенгилеевского уезда (паломничество проходило ежегодно в день десятой пятницы после Пасхи); церковь с. Ивановки (ныне Старомайнского района), куда ежегодно свершалось паломничество первого июля в честь праздника иконы «Боголюбивая»; Жадовская пустошь -мужской монастырь и др. Религия «освящала» своим авторитетом как семейную, так и народную календарную праздничную обрядность, которая оказывала большое эмоциональное, воспитательное воздействие на крестьян, играла определенную роль в этносоциологизации порастающего поколения.

Воспитанием детей - как в большой, так и малой крестьянской семье - занимались преимущественно женщины (мать, бабушка, старшие сестры). Имелась некоторая зависимость степени участия матерей и отцов в воспитании детей от их возраста, пола, особенно у татар. Воспитание детей младшего возраста (до 5-7 лет) и уход за ними почти всецело лежали на плечах женщин, что объяснялось, с одной стороны, естественными обстоятельствами (кормлением младенца), с другой, сохранением традиционного семейного этикета: мужчины - в частности, татары, -считали зазорным уход за «маленькими» детьми. С 7-10-летнего возраста детей отец активно включался в процесс воспитания своих сыновей, приобщая их к уходу за лошадьми, выполнению различных домашних, сельскохозяйственных работ, ремесел, которыми занимался сам. Воспитание девочек по-прежнему оставалось в обязанностях матерей, бабушек. Имели место различия участия матери или отца в использовании разных форм воспитательного воздействия. Обычно в семьях, где главенствовал отец, Дед, основной мерой воздействия было физическое наказание: отец наказывал ребенка (нередко подростка, молодого человека) за проступки, непослушание поркой; его лишали «игр» на улице и др. Авторитет отца и матери (дедушки, бабушки) у детей определялся личностными качествами, экономической зависимостью. Отца, главу семьи, боялись, но и перед ним благоговели; однако для ребенка мать (бабушка) были самыми близкими и дорогими членами семьи. Именно через них преимущественно ребенок обретал нравственные, этические ценности своего народа.

В решении вопросов обучения детей грамоте первенство удерживал глава семьи. Приоритет отдавался им обычно мальчикам, особенно в татарской семье. Но мать могла не согласиться с решением отца и заступиться не только за сына, но и за дочь в необходимости учебы. Образование детей в крестьянских семьях получает развитие в крае с конца XIX – начала XX в., наибольшее число начальных учебных заведений на 1890 г. приходилось на Симбирский, Сызранские уезды. В сельской местности были распространены главным образом начальные народные училища, церковно-приходские школы, одноклассные сельские училища. Размещались учебные заведения главным образом в уездных, волостных центрах. Учились в них прежде всего дети зажиточных крестьян. Русские семьи селений, где имелись школы, удерживали первенство в стремлении дать своим детям хотя бы начальное образование. Так по переписным листам Всероссийской переписи населения 1897 г. среди русских семей с. Промзино-Городище в 50% семей детей обучали грамоте, тогда как в нерусских семьях данного села, в чувашских и мордовских глубинных селениях (селах Н. Тимерсяны, д. Томылово и др.) почти во всех семьях детей грамоте не учили.

В конце XIX - начале XX вв. увеличивается число чувашских, татарских сельских учебных заведений (медресе). Медресе-училища создавались при мечетях, учили в них муллы главным образом мальчиков, их жены - девочек. Дети принимались в училища с 7 лет. Обучение состояло в усвоении татарской азбуки, после которой переходили к чтению сокращенного Корана. Ученикам давали понятие о торговле. Обучение продолжалось 5 лет. Нормы воспитания детей - как в медресе, так и татарской семье - перекликались с канонами мусульманской морали: мальчику внушали, что он будет выполнять господствующую роль в семье, а девочке - зависимость от мужа, брата. В конце XIX в. возникают начальные училища с национальным составом учащихся, обучающихся на русском языке. Наименьшее число детей, обучающихся на русском языке, наблюдалось у татар, наибольше - среди чувашского населения, что объяснялось, с одной стороны, миссионерской деятельностью православных священников, сельских учителей - воспитанников открывшееся со 2-й половины XIX в. Симбирской чувашской учительской школы, а с другой стороны стремлением самих чуваш обрести грамотность, «стать вровень по культуре с русским народом». Немалое воздействие на воспитание детей оказывали игры на улице. Они воспитывали в них волю, внимание, товарищеские чувства. Кроме того, подвижные игры на свежем воздухе укрепляли их физически. Большинство подвижных игр детей проводилось летом, весной. Зимние же уличные игры сводились главным образом к катанию на санках. Мальчики играли «в бабки», «в шар», «в чиж», «в лапту» и др.; девочки играли в «девчачьи» игры: «в краски», «в пары» и др. Эти детские игры бытовали у всех народов Симбирского Поволжья.

Население и культура:


Rambler's Top100